学院介绍
北京大学中国语言文学学科的定位是“中国领先，亚洲顶尖，世界一流”。本学科迄今已创建110周年，学术薪火相传，历史上名师辈出，铸就了本学科“铁肩担道义，妙手著文章”的人文信念和学术传统。改革开放以来，众多学者在学术上不断开拓，续写了学科的辉煌历史。当下，由袁行霈（北京大学博雅讲席讲授、中央文史馆馆长）、李零（北京大学博雅讲席讲授、美国艺术与科学院院士）、曹文轩（北京大学博雅讲席讲授、国际安徒生文学奖获得者）、陈平原（北京大学博雅讲席讲授、北京市教学名师）等学科带头人，以及6位博雅特聘教授、20多位杰出青年人文学者等组成的学术中坚力量，汇集本学科百余教师大力开拓前行，为学科建设、人才培养、学术传承和社会文化进步不断努力工作，做出卓越贡献。
专业介绍
中国古代文学学科是以中国上古至近代文学为研究对象的学科，研究内容包括中国古代各个时期各种文体的嬗变、发展;作家、作品、作家群体和文学流派;文学理论与文学批评等。
招生目录
参考21年招生
学习方式
全日制
招生人数
计划招生人数6人、推免4人
研究方向
01.先秦两汉文学
02.魏晋隋唐文学
03.宋元文学
04.明清近代文学
考试科目
① 101思想政治理论
② 201 英语一或202俄语或203日语或253法语或254德语
③ 623中国古代文学
④ 817中外文学基础
备注
考试科目④内容为中国古代文学、中国现当代文学、民间文学、文艺学、比较文学和世界文学的基础知识
复试分数线
20年：总分360、政治55、英语55、专业课90/90
19年：总分350、政治55、英语55、专业课90/90
18年：总分330、政治50、英语50、专业课90/90
参考书目
1.袁行霈《中国文学史》
2.褚斌杰《中国文学史纲要》
3.游国恩《中国文学史》
4.袁行霈《中国文学概论》
5.钱理群《中国现代文学三十年》
6.洪子诚《中国当代文学史》
7.段宝林《民间文学教程》
8.郑克鲁《外国文学史》
9.张少康《中国文学理论批评史》
10.董学文《西方文学理论史》
录取信息
2020录取
进复试：5人（最高分396、最低分370）
最终录取3人(最高分396、最低分373）1名中国语言文学双学位硕士研究生班（新加坡）373
2019录取
进复试：3人
最终录取：2人（最高分369、最低分366）
2018录取
进复试：3人
最终录取：2人（最高分382、最低分381）
20年复试细则
1、复试以专业能力面试为主，外语测试在各专业复试小组内根据专业特点进行，计入面试成绩。
2、专业能力面试中，考生应按照面试小组的要求回答问题。专业能力面试考核评分采取百分制，60分及格。
3、复试权重及最终成绩
（1）内地考生
初试成绩所占权重为50％，复试成绩所占权重为50％；
最终成绩为初试成绩/5*50%+复试成绩*50%
（2）港澳台生、留学生考生
最终成绩为复试成绩*100%
4、初取
复试结束后，各专业及方向按考生总成绩名次提交建议拟初取名单，经中文系复试与录取工作领导小组审定后上报研究生院招生办审批。复试成绩不合格者不予初取。
新祥旭备考指导
在北大考研讲究方法有专业性的指导意见真的太重要了。不过一般来讲怎么有价值地发下问题是我国大学教育基本为零的一个方面，我这里推荐几种我自己的思路。
（1）比较。
我们在阅读大量专著和论文之后会发现其实大家关注的问题有很大一部分是重叠的，而各家的观点必然也是不尽相同的，因此将同一个问题的不同见解集中起来，说明具体争论的点是什么，判断各方优劣，就是一个比较简单入门方法。
这里有一个进阶的技巧，就是任取两个观点，相似性极高或极低均可；如果极高，就分析两者有何不同，是怎样相互影响的，谁的观点更加正确一点；如果极低，就反过来分析两者有何相同之处，两者的争辩是否成立。
比如我的《帝俊考》中就比较分析了帝俊身份的帝喾说和帝舜说，最后得出结论是两个都不靠谱……
（2）历时。
以时间为轴线，将有联系的作品、理论联系在一起，讨论其发展变化的过成，也就是所谓文学史的观点。这种方法比较利于归纳文学史的发展轮廓和脉络，确立作品、作者或者理论的历史地位。
例如纪传体体例的发展形成过成，包括卜辞、尚书、金文、春秋、左传、国语、战国策和史记这样几个（类）作品，顺便分析了各个作品的思想特点，然后复试的第一题就用到了……
本人另外的一些课题包括：汉赋的发展历程（包括贾谊、枚乘、司马相如、杨雄和王褒、纪行赋、述志赋，京都赋和抒情短赋几个阶段），近体诗的形成过程，中国小说创作形态的演变、近体诗的形成过程、发愤著书说的发展过程、文以载道说的发展过程、格调说、神韵说、性灵说等等，大家可以尝试这样的问题并且自己开拓一下。
（3）批驳。
针对现有的成说，包括他人的观点和学术界主流的观点，结合原始文字材料，判断这些情况是否属实。（当然要以找不属实的地方为主啦。）
例如我在看沧浪诗话“禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。具正法眼者，是谓第一义。若声闻，辟支果，皆非正也。论诗如论禅：汉、魏、晋等作与盛唐之诗，则第一义也。大历以还之诗，则已落第二义矣。晚唐之诗，则声闻、辟支果也。学汉、魏、晋与盛唐诗，临济下也。学大历以还者，曹洞下也。大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟故也。惟悟乃为当行，乃为本色。然悟有浅深，有分限之语，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉、魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公，透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。吾评之非僭也，辩之非妄也。天下有可废之人，无可废之言。诗道如是也。若以为不然，则是见诗不广、参诗之不熟耳。试取汉、魏之诗而熟参之，次取晋、宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈、宋、王、杨、卢、骆、陈拾遗之诗而熟参之，次取开元、天宝诸家之诗而熟参之，次独取李、杜二公之诗而熟参之，又取大历十才子之诗而熟参之，又取元和之诗而熟参之，又取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏、黄以下诸公之诗而熟参之，其真是非亦有不能隐者。倘犹于此而无见焉，则是为外道蒙蔽其真实，不可救药，终不悟也”这一段的时候，发现严羽并没有提及禅之义和诗之义的关系，但很多观点认为严羽就是将禅的审美特征作为诗的审美特征，所以大胆假设，以禅喻诗在严羽这里仅仅是一种类比式的说明方式，并不意味着诗歌和禅的美学特征有什么相似之处。做过笔记之后发现，郭绍虞先生在接下来的辨析之中就非常明确地指出了这个问题，并且分析了后世有关诗禅关系的各种观点，然后说他们的观点虽然有参考价值，但实际上都是对严羽观点的误解……
（4）分析。
一旦发现问题，那么就可以讨论了。只要针对你提出的问题（现象）进一步的讨论其成因就可以了，比如，为什么爻辞、尚书、左传、战国策和史记的思想特点不同，讨论的深度自然也就加深了。
最后，用考研界很流行的一段话结束吧：考研备考就像在黑屋子里洗衣服，你不知道洗干净了没有，只能一遍一遍的去洗。等到上了考场那一刻，灯光亮了，你发现，只要你认真洗过了，那件衣服光亮如新。而后你每次穿这件衣服都会想起那段岁月。祝大家如愿以偿！
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